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            以黨的二十大精神為指引 不斷推動政德教育工作高質量發展

            “厚德載物”理念的豐富內涵和當代價值

            ■李秀亮

            習近平總書記在黨的二十大報告中指出,中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結晶,其中所蘊含的諸多核心理念,“是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現?!痹谶@諸多傳統文化理念中,“厚德載物”是“中華民族精神的重要內容”(張岱年語),其豐富內涵和時代價值,值得深入挖掘和系統闡發。

            一、“厚德載物”是最具代表性的中華民族精神

            “厚德載物”作為一個詞組雖然最早出現于《周易》,但“德”的觀念卻早在數千年之前的文明初始階段便已經產生了。從字源上推測,“德”字當來源于遠古先民對日月天體活動規律的認知和總結,是人類認知自然、探索宇宙的集中體現。在甲骨文中,“德”字寫作   、   等形,從   從   ,   指行走、道路,   則是太陽的擬人化,整個字作太陽在行走、運行之狀。遠古時期,先民認識自然、改造自然的能力非常低下,故普遍認為自然界的日月星辰、山川河流等都是有生命、有靈性的。其中,太陽的東升西落、循環往復,既帶來了光明和溫暖,又孕育了人類生存所需的萬事萬物。而大地的深厚寬廣和博大富饒,則為人類生存提供了物質屏障和場所空間。就這樣,德字在被創造之初,便具備了太陽、大地等天體神靈仁愛無私、承載萬物、敦厚寬廣的品性和特質。

            后來,德字在反復使用過程中,又被賦予了規范、美善、光明、正直、仁愛等多樣內涵。如“感恩曰德”,“德謂善教”,“化育萬物謂之德”,“中庸之為德”,“孝敬忠信為吉德”,“德者,善美、正大、光明、純懿之稱也”等?!渡袝ず榉丁穼ⅰ罢?、剛克、柔克”稱為“三德”,《周禮·地官》將“知、仁、圣、義、中、和”譽為“六德”,《左傳·昭公二十八年》則將“度、莫、明、類、長、君、順、比、文”等合稱為“九德”,并堅信只有“九德不愆”,才能“作事無悔”。

            從中可知,“德”的內涵非常豐富,包羅萬象,其內容至少可總結為這樣六個方面:溫潤敦敏的高尚品德、容納天下的寬闊胸襟、承載萬物的濟世情懷、不息不殆的奮斗精神、治國安邦的行為準則和天地合一的發展理念等。這些多樣內涵,便使“厚德載物”理念逐漸成為中華優秀傳統文化的重要內容,而深深影響了世代中華子民。著名思想家張岱年先生曾將“厚德載物”和“自強不息”共同界定為“中華民族最重要的民族精神”,“在鑄造中華民族的民族精神上,起了決定性的作用?!敝麌鴮W大師梁啟超先生曾于1941年以《君子》為題,對“自強不息”和“厚德載物”精神作了專題闡發。受其影響,清華大學便直接將它們定為校訓,并一直延用至今。

            二、厚德載物、重德敬德、以德為先是中華文化的一貫精神

            《周易·坤卦》載:“地勢坤,君子以厚德載物”,意思是說,君子應該像大地一樣,德行敦厚,胸懷寬廣,并進而包容諸象,承載萬物。與“自強不息”重在強調君子的積極進取精神不同,“厚德載物”主要體現了君子博大寬容和溫敏敦厚的高尚品質。這種以德為先、重德敬德的理念,在中華文化發展史上長期居于核心地位。歷代中華先民在生產生活中的各個場合,都時刻表現出對德的尊崇和信奉。

            為人以德,方能安身立命?!昂沃^六德?圣智也,仁義也,忠信也”(郭店楚簡《六德》篇)。這說明圣、智、仁、義、忠、信等都屬于德的范疇,而它們也是個人安身立命的基本準則,所謂“立人之道,曰仁與義”(《周易·系辭上》)。儒家在完善自身德行過程中,始終將仁視為個人道德的最高準則,并堅信“仁者愛人”。一個人只有篤行仁道,對朋友有信,對君上有義,親親、仁仁、敬德、好義,然后在此基礎上推己及人,泛愛他人,“己欲立而立人,己欲達而達人”,才能真正實現個人價值。

            為政以德,方能國固邦寧。早在大禹執政之時,便要求各級官吏必須具備“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義”等九種基本品德。這說明古人很早便已認識到,治民者只有行事恭謹,處事柔和,待民和善,公平正義,嚴于律己,平易近人,堅持原則,善于協調,能力突出,心地良善,才能實現國家大治??鬃釉赋?,各級執政者只有以德理政,百姓才會像眾星辰拱衛北極星一樣主動團結在你身邊,并聽眾你的號令,安于你的治理(《論語·為政》:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”)。這一治政理念,后來便成為歷代儒家知識分子的基本執政原則。

            國家重德,方能世代昌盛。德還有“治國安民”“經世致用”的功能,所謂“國之所以為者,德也”(《春秋繁露·保權位》);“崇德報功,垂拱而天下治”(《尚書·武成》)。一個國家,只有廣施德行,以仁政安民,百姓樂治,政治清平,才能長治久安?!豆茏印ぞ忌稀贩Q:“主身者,正德之本也”;《論語·顏淵》載:“主忠信,徙義,崇德也?!敝灰罡呓y治者廣施德政,以德為先,愛民如子;各級官吏尚禮重德,以仁施政;普通民眾安于德教,謙和中正,國家便能興旺發達,長盛不衰。

            可以說,“厚德載物”理念體現在中國傳統文化的方方面面,小到個人修身立命,大到國家治境安邦,都能隨處見到其身影。德的理念,崇德敬德的思想,已日益積淀為中華民族的深層文化基因。

            三、“厚德載物”理念的當代價值

            隨著中華文明五千多年接續不斷的發展,中華文化也一貫延續地連綿發展到今天。這其中,中華文明和中華文化所積淀的眾多精神內涵和價值理念,也在長期發展過程中不斷轉化創新,直到今天仍然有極強的理論指導意義。這其中,便包括“厚德載物”理念。

            為政以德、德刑相輔的思想,為當今以德治國和精神文明建設提供了豐厚的理論支撐。當今社會,伴隨著現代化和市場經濟的高速發展,追求功利、強化收益、講究感觀享受、無視規則、道德滑坡等現象日益嚴重,精神文明和道德建設工作任重道遠。對此,我黨適時提出了以德治國、并將其與以法治國緊密結合起來的治國方略,高度重視道德建設和精神培育,大力完善社會主義精神文明,走可持續發展道路。以德治國的方略,正是對傳統文化中重德傳統和尚德理念的接續發展和轉化創新。

            以德撫民、和合萬邦的思想,為當今和諧社會建設提供了充足的動力支持。在漢唐時期,執政者本著開放包容的心態,對異域文化廣泛吸收,積極引入,從名馬美酒到聲樂歌舞,從科技創新到思想文化,無不以強大的魄力和閎放的氣度兼而收之,并借此改造和完善本民族文化,從而迎來了中華文化發展的高峰。目前,在社會主義和諧社會的建設大業中,這些“厚德載物”、和合萬邦的理念依然具有強大的借鑒意義和理論價值。

            敬天重德、天人合一的思想,為當今生態文明建設提供了堅實的理論依據。在中華傳統文化中,自然不是需要人類征服的對象,而是人類賴以生存、需要以德撫之的重要載體。人類在發展過程中,應該遵循先王之德教,與天地合其德,不涸澤而漁,不焚林而獵,充分遵循自然規律;并注重節用資源,取物以時,弛張有度,與自然和諧共處。從而有效維護生態系統,樂天保天下,彼此和諧發展。這種愛物、惜物和德化萬物的思想,與當今“綠水青山就是金山銀山”的發展理念是完全相通的,故可以為生態文明建設提供重要的理論借鑒。

            習近平總書記多次指出,“中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”,包括“厚德載物”在內的諸多傳統文化精神,“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”。我們應該在習近平總書記的號召下,深入挖掘其豐富內涵,加快其轉化創新步伐,從而更好地資古鑒今,古為今用。

            (作者系教育部人文社科重點研究基地山東師范大學齊魯文化研究院副教授)

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